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在惠氏那里，汉儒之所以重要，是因为其经义由孔门后学一代代传承下来。

孔子肯定一般的平民具有独立的意志。这两层意义是既有联系又有区别。

故孔子曰：‘天地之性人为贵。……然其通也，或不能无清浊之异。多数思想家又认为人与人之间存在着贵贱贫富的等级差别，不承认劳动人民有与统治阶级同等的价值，这表现了封建地主阶级的偏见，这是他们的历史局限性。以物观之，自贵而相贱。势位齐而欲恶同，物不能赡，则必争，争则必乱，乱则穷矣。

(47)戴氏以体民之情，遂民之欲为最高理想，这种伦理学说具有启蒙的性质。……安得与夫飞沉?蠕并为众生哉?……至于生必有死，形毙神散，犹春荣秋落，四时代换，奚有于更受形哉?(37)佛教把人和鸟兽鱼虫并称为众生，何承天则认为不应把人与别 的动物同等看待。而一个人慎独定力的修炼，是需要自幼养成的，在这一意义上，古人求廉吏于孝子之门，是有一部分道理的，因为父慈子孝、兄友弟恭、君义臣忠的良好家庭及社会氛围，是造就决不苟且的刚健、正直之士的环境条件。

正是由于孝亲这一宗法意识笼罩全社会，才使得绝大多数炎黄子孙不至成为六亲不认无父无子的狂徒。此即所谓孝之至，莫大于尊亲。中国人虽然也崇拜天神，但没有希伯来人、印度人、欧洲人、阿拉伯人那样虔诚和狂热。任何人与事皆为历史的人与事，当然都有其历史的限定性，清官、廉吏亦不例外，其人其事是宗法专制时代的产物自不待言，然而，清官、廉吏所洋溢的清廉耿介之气、冰霜铁石之志，又具有超越性，是一种历时不衰的道德范例。

孔子说：三年无改于父之道，可谓孝矣。孝亲成为中国人的道德本位。

东汉廉吏杨震一次上任途经昌邑，昌邑县令王密深夜怀金十斤赠送，杨震质问，你这样行贿不怕人知？王密说：暮夜无人知。孝悌也者，其为仁之本与。孟子的思想体系是仁义至上（所谓杀身成仁，舍身取义），赵歧将陷亲不义列为不孝之首，庶几合乎孟子思想主旨。隋唐以降，实行比察举制更加完善的考选官员的科举制，但孝廉之名一直沿用下来，明清仍以孝廉为举人的美称，可见对孝与廉两大德目的崇仰是一以贯之的。

从小在孝的氛围内熏陶，少成若天性，长大就有可能移孝于忠。监督他律固然不可或缺，但并不能取代道德自律，不能取代君子慎其独（独自不受监督时仍能坚守道德准则）。孝字构成，上老、下子，昭示上代与下代融为一体。认为第一不孝，是阿意曲从，陷亲不义，即对父母无条件地屈从，容忍他们做不义之事。

认为不改变前辈的行为准则便是孝，足见孝的精义在于执古以御今。温习廉吏的懿言嘉行，直觉清风拂面，深感天地毕竟有正气。

而在宗法制度完备化的周代，对祖先神灵的尊崇主要限于男性先祖。两汉举孝廉的第一条标准便是德行高妙，志洁清白，以下方是学通行修明达法令刚毅多略等才识方面的要求。

在宗法社会，社会伦常即为家族伦常的放大，由孝亲可推及爱故土、爱他人、爱国家、爱天下，所谓老吾老，以及人之老。以之比喻人的禀性方正刚直。廉是社会行为规范，是为官者忠君、敬民的必行之德。此种精义，足可垂之千古，训导今世。这里的无后并不是指没有后代，而是说舜没有告知父母就结婚了，没有尽到后辈的责任，但君子以为，和告知了差不多（因为舜出家在外，而且是尧要把女儿嫁给他）。以后，《尚书》《诗经》《国语》《论语》《孟子》等传世文献中反复出现从各种角度论孝的段落，往往与神灵及祖先崇拜、祭祀相关，并推衍出子女报答父母生养之恩这一层意思。

不娶无子，只是第三位的不孝。于是，孝与廉这两类德目便携起手来，并称孝廉。

另外，曾子也主张可以对父母微谏，即有礼貌、有限度地提出不同意见，并非无论曲直，对父母一概绝对服从。这种情感不仅体现为对死去先祖的隆重祭奠以祈求他们保佑后代人丁兴旺、家族昌盛，更体现为对活着的长辈的顺从、孝敬。

一 在中华文化系统里，作为合族之道的基本观念，一是尊天，二是法祖，如《礼记》谓：万物本乎天，人本乎祖。廉又作收敛解，引申为逊让、节俭，进而引申为不苟取、不贪求，所谓廉士不妄取（刘向语）。

如商代虽盛行法祖，却并未产生孝的观念。孔孟一再申述，孝不仅是养，其精髓在敬： 今之孝者，是谓能养。古时将有节操、不苟取之人称作廉士。二十四孝的故事，多弥漫着浓厚的尊亲、敬亲情感。

来源：光明日报 进入 冯天瑜 的专栏 进入专题： 孝廉 。本文就孝廉二德目的来源、演化，及两者的相关性略作考论，以就教诸贤达。

孝是建立在农耕文明基础上的聚族而居的血缘宗法社会奉行的第一德目，在这样的社会，老人是生产技艺和社会规范的保有者、传授者，拥有至高威望，深受敬重。家贫亲老，不为禄仕，二不孝也。

孝道是祖宗崇拜的产物。其实，这是对孟子语的误释。

千百年来，人们对清官廉吏的期待，高过对能吏干员的诉求。在某种意义上，监督他律至关紧要，因为不受监督的权力必然腐败，这种不受监督的权力愈大，腐败愈加严重，这也是古今中外历史一再昭示的铁律。在殷商，对男性祖先崇拜固然已占优势，但祭典中先妣（即殷先王的配偶）的地位仍相当显赫，殷墟卜辞中多见中母少母多妣多母字样。清官与廉吏大体同义，其要旨在一个廉字。

可见孟子并没有不生孩子就是不孝的含义。二 中国传统文化的特色之一，是重视伦理评判，在真善美三者的追求中，尤其重视道德尺度的善，以其率领真理尺度的真和审美尺度的美，即所谓善统真美。

就中国而言，在宗法制度尚未成熟以前，也无孝道的专门提倡。四 纵观古今中外，廉政建设不出内法、外法二者：内法为提高执政者的道德自律，外法为强化国家的监督他律，二者不可或缺。

宗法结构下的社会心理集结为炽烈的孝亲情感。进入周代，敬祖意识更趋强化，而且有所变异。